北朝17位帝后为何出宫为尼？
来源:互联网发布时间:2009-11-25
我国史学家和史学界在解释和评说这一历史现象时, 存在着一种倾向: 即多以佞佛释之, 是媚佛、迷信佛使之．如《晋书·何充传》载: ｀二郄谄於道, 二何佞於佛＇；《新唐书·侯希逸传》亦载: ｀好畋猎, 佞佛, 兴广祠庐, 人苦之．＇
佛教自东汉明帝时开始传入洛阳, 汉未曹魏时期在河南地区初步传播, 西晋十六国时期迅速传播和兴盛, 至北魏臻於极盛．佛教刚传入中国时, 正是东汉谶纬迷信盛行之际, 占星、望气、风角、卜筮等宗教迷信遍及朝野, 但佛教自传入后就得到了很快的发展．究其原因, 中国早期的佛教表现了对中国传统文化思想的依附性, 自汉至南北朝, 外来的佛教愈来愈具有中国的特色, 比较广泛地流传於民间．连年战乱, 社会黑暗, 民不聊生, 为佛教的流传创造了合适的土壤；魏晋玄学所造成的社会清谈风尚, 又为佛教崇尚虚无、追求精神解脱的思想传播奠定了基础；同时, 佛教的因果报应和六道轮回之说, 很容易使人麻醉．在这个方面, 儒教和道教是不能与之抗衡的．
在南北朝时期, 佛教在门阀世族的倡导下, 得到了统治阶级进一步的支持和扶植, 获得了广泛的传播, 南北朝各代统治者, 包括皇帝、贵族和世族官僚都崇信佛教, 天竺 (印度) 僧人佛图澄、鸠摩罗什先后被北朝后赵石勒、石虎和前秦苻坚尊为国师．南朝梁武帝更是一个迷信根深的教徒, 尊佛教为国教, 曾四次舍身出家为僧, 由朝廷和群臣以巨资赎回．北朝当无例外, 以北魏为例, 各帝王大都倡导、弘扬佛法；据史书记载, 北魏递传１５ 主 (连同西魏) , 几乎每位皇帝均在倡导, 且主译经、造寺及刻像之事．如文成帝下诏复兴佛法, 天下承风．大同云岗石窟, 成古今无比之伟观．孝文帝於洛阳城南伊阙龙门山之断崖分刻六龛, 其佛最高达１３０ 尺, 全山造像１４２２８９ 尊．共有造像记及题刻３６８０ 品, 元魏时代造像记有３００ 品, 题名为２００ 品, 成为我国文化遗产中最为珍贵者．宣武景明元年诏营石窟, 至正光四年六月, 用工８０２３６６ 个．文明皇太后、冯氏、宣武皇、后高氏、孝明皇, 后胡氏、恭帝皇后若干氏及西魏文皇后乙佛氏在长安出家；宣武灵皇后胡氏更明言为佛法而出家为尼．其时洛阳西域僧人不下３０００；宣武帝造永明寺, 最多时居外国沙门３０００ 余人．当时文人学士, 亦多崇佛；致使寺庙僧人快速发展．从这样的大背景来分析, 北朝１７ 帝后的出宫为尼, 皆因佞佛使然．
有的学者指出, 应该从当时寺院经济的特殊地位来探讨、分析这么多帝后出官为尼的根本原因．由於北朝各帝崇尚佛教, 使寺院大量兴建, 僧尼空前增多．北魏时, 国都洛阳有寺１３６７ 所, 江北整个地区有寺３ 万余所, 出家僧尼达２００ 余万人．与此同时, 这些佛教寺院都拥有大量的土地、占有很多劳动力, 逐渐形成了相当独立的寺院经济和特殊的僧侣地主阶层．寺院拥有大量土地财富、不事生产, 却享有门阀世族地主阶层的特权；他们通过出租或役使依附农民, 经营商业, 发放高利贷等, 剥削广大劳动人民, 聚敛财富．当时无神论者范缜在《神灭论》中曾对这种情况进行了揭露: 人民倾家荡产去求僧拜佛, 粮食被游手好闲的僧众吃光, 财富被奢侈的寺院耗尽! 坏人充斥, 不能禁止, 都高颂｀阿弥陀佛＇! 从这个意义上说, 帝后的出家为尼, 应与此有关．
近几年来, 曹文桂等学者载文指出: 如果我们细读史籍, 便发现北朝１７帝后为尼的背景并不相同, 大致可以归纳为五类．值得注意的是, 在这些原因中唯独没有一项与佞佛有关．这些帝后出家为尼的真正原因包括: 首先是因为健康的缘故, 寺庵的环境极有利於染病在身的帝后的康复；其次是有的帝后在争宠的角逐中, 由於失宠而被逐出宫为尼；再次是因皇位更迭或王朝易代而沦为牺牲品的, 对这些失败的帝后来说, 入尼庵实在是一个很好的去处；第四类是幼主嗣位后两宫争权的失败者；最后则是希图入寺寻求政治避难的．北朝中后期, 寺院势力在统治阶级的扶植下发展迅速, 僧尼人数众多, 佛寺遍及全国, 其中不少佛寺即为最高统治者出资所建, 这些御立寺庵皆穷极奢丽, 收容帝后为尼最多的瑶光寺还有大量供后妃役使的掖庭宫女．所以这里名为寺院, 实是帝后优游享乐的另一处别宫, 被废黜的帝后只是失去了内主之尊, 而在物质生活上与宫内差异不大．若从这个角度来看, 北朝帝后为尼与被贬人冷宫相比, 是一种优待, 这无疑会刺激和吸引失败者的帝后入宫为尼．
还有的学者认为, 北朝诸帝的祟佛或灭佛, 都是带着特定的目的的．如魏之太武帝的毁佛, 就是因为他发现佛寺有兵器、藏财富、匿妇女, 於是诏诛长安所有沙门, 焚烧经像．因此, 我们分析北朝帝后出宫为尼的原因, 就不能单归结为佞佛一点, 应该具体问题具体分析．读者诸君, 不知以为然否? (俞奭勋)