雍正皇帝是康熙第四子．在诸皇子争夺帝位的斗争中, 他以广结党羽、势力强盛而获胜．１７２２ 年, 雍正即位．未久, 兴年羹尧、隆科多之狱；监禁并处死与他争夺帝位的八阿哥胤禩、九阿哥胤禟；兴文字狱, 构吕留良、曾静诸案．同时, 他改革赋役, 实行｀摊丁入亩＇；在西南少数民族地区推行｀改土归流＇, 巩固了国家的统一；设立军机处, 强化了中央集权．在历史上, 人们对雍正毁誉参半．

　　民间传说, 雍正曾用和尚密参朝政, 诸如年羹尧案、隆科多案、八阿哥胤禩案、九阿哥胤禟案等, 皆有和尚参予, 并为雍正筹谋划策．雍正果真用和尚密参朝政了吗? 民间传说可靠吗?

　　乾隆朝编纂的官书《清世宗实录》记载了雍正一生的言行, 应该说, 这是研究雍正较为可靠的第一手资料, 专家们说, 说《实录》较为可靠, 是因为《实录》并不全部照实而录, 它有许多溢美之词和不实之词．像诸如用和尚密参朝政之事, 这是不光彩、不名誉的, 在《清世宗实录》上根本不见踪影．而从零星的清史文献资料中, 可以看出一些蛛丝马迹．民间传说事出有因, 并非无影造西厢．

　　雍正毕生崇信佛教．他在晋封为雍亲王以后, 曾在藩邸建立京师大觉寺, 并选一和尚作为替僧 (替身) ．雍正即位后, 仍与和尚过从甚密, 十分引人注目．

　　雍正亲自撰写佛学著作, 编辑名僧语录, 刊印释家典籍, 并干预梵宫事务．他自号｀圆明居士＇, 又称｀破尘居士＇, 用雍正自己的话说, 他是一个未受戒的佛教信徒, 是在家研究佛学的人．

　　雍正曾作过一首题为《自疑》的诗, 诗曰:

　　谁道空门最上乘, 谩言白日可飞升．垂裳宇内一闲客, 不袖人间个野僧．

　　在这首诗里, 他自称为不着僧服的｀野僧＇．

　　雍正二年 (１７２３ 年) 七月初二日, 抚远大将军年羹尧给朝廷上奏折．雍正一时兴起, 在奏折上批了一段与奏折内容毫不相关的话, 他将自己比为和尚, 又戏称怡亲王允祥为道士．

　　雍正六年 (１７２７ 年) , 黄河突然变清．俗话说: ｀黄河清, 圣人出＇, 蒙古王公请求诵经祈福, 以庆祥瑞．雍正说, 若蒙古地区因做福事而人畜兴旺, 是受我之赐, ｀朕亦即是释主＇．雍正在这里己不是比作一般的佛徒, 而是自称教主了．

　　雍正处世, 主张儒、佛、道并重, 以佛治心, 以道治身, 以儒治天下．他对佛教之笃信, 虽然还没有到梁武帝三次舍身出家的程度, 但也走火入魔, 相去不远了．

　　雍正笃信佛教, 自然与和尚往来密切．从史料记载看, 与雍正私交非同寻常的御用僧有３ 人．一个是京师大觉寺的住持和尚性音．雍正对他颇为赏识, 认为他不仅人品极好, 且对佛经｀深悟圆通＇．雍正与他理论禅宗机锋, 认为他出语惊人, ．皆为｀彻底利生之作＇．雍正即位后, 性音到庐山隐居寺修行, 谢绝尘境, 四年以后圆寂．雍正追赠性音为国师并赐予谥号．令将其著述收入藏经．但数年后, 雍正竟与死去的性音反目为仇, 不仅削黜封号, 又将其著述撤出藏经．性音是雍正即位前结交的高僧, 性音有无参予雍正争位的密谋, 现在无从而知．但从性音与年羹尧、隆科多一样先荣后黜的迹象看, 性音当谙知雍正争位内情．也就是说, 性音当年很可能参予了那一场密谋．雍正不会放过知道他争位隐事的年羹尧和隆科多, 当然也不会放过性音．还有一个和尚名超盛, 雍正将他视为自己的佛门高足．雍正曾亲自为超盛讲解佛旨, 超盛受此殊荣, 诚惶诚恐, 洗耳恭听．雍正对这个高足十分满意, 说他听其讲解后能｀直蹈三关, 洞明妙义＇, ｀目今宗徒内无有出其右者．＇北京卧佛寺重修以后, 雍正命他去执掌法席．

　　另一个和尚名文觉, 直接在宫中侍奉雍正, 秘密参予政务．据说雍正即位后处理的重要军国大事, 文觉都发表了意见, 因而深得雍正之赏识, 几成左右手．文觉始终没有公开参政, 他虽无官无爵, 无品无级, 却权势倾朝, 炙手可热．雍正十二年 (１７３３ 年) , 雍正命文觉往江南朝山, 所到之处, 地方官对他礼敬有加, ｀仪卫尊严等王公＇．

　　性音、超盛、文觉究竟如何密参朝政? 参予了哪些重大朝政? 对雍正一朝的政治、经济有何影响? 正史不予披载, 野史语焉不详, 后人便弄不清楚真相了．(华强)