六世达赖喇嘛的归宿如何？
来源:互联网发布时间:2009-11-08
六世达赖生活时间, 正处於西藏阶级和民族矛盾的激化阶段．１７０５ 年, 藏王第巴·桑结嘉措发兵与蒙族的拉藏汗交战, 兵败被杀．六世达赖因系第巴所立, 因此被拉藏汗以行为不轨、耽於酒色等罪名奏请清廷废黜, 诏送京师．据《清史稿》记载: ＂行至青海道死, 依其俗, 行事悖乱者抛弃尸骸, 卒年二十五．＂這是首见於史书的六世达赖之死的第一种說法．以后, 释妙丹法师出於佛教徒的尊崇, 对其死因作了圆融体面的记载, 在其所著的《蒙藏佛教史》中写道: ＂年至二十有五, 敕人觐, 於康熙四十六年行至青海工噶洛地方圆寂．＂在国外学者中, 则有H·霍夫曼說他是＂在青海湖附近去世, 很可能是凶死＂．而伯戴煦则认为: 所谓谋害之說, 是出於意大利教士的传闻．他确认: ＂按照汉藏的官方记载, 没有什么充分的理由怀疑死於疾病的真实性．＂於道泉教授在其《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》中作了惊险曲折的叙述, 他說: ＂拉藏汗即以皇帝诏, 使仓央嘉措往北京, 而以蒙古卫兵及一心腹大臣伴行．路过哲蚌寺前, 寺中喇嘛出卫兵之不意, 將仓央嘉措劫去．卫兵遂与寺中喇嘛开战, 复將仓央嘉措夺回．康熙四十五年, 仓央嘉措二十五岁, 在纳革刍喀被杀．而依照汉文的记载, 则說他到纳革刍喀与青海之间患水肿病而死．＂以上诸家所述, 虽有病死与凶杀的差别, 但都认为六世达赖是死於解送北京途中, 這一点是相同的．
曾在西藏长期工作而又致力於历代达赖史迹研究的牙含章同志, 在其《达赖喇嘛传》中提出了六世达赖之死的第二种說法．
他认为: 达赖在解送途中并未死亡, 而是安抵内地后被清帝软禁於山西五台山一直到死．其根据是: ＂另据藏文十三世达赖传所载, 他到五台山朝佛时, 曾亲去参谒六世达赖关闭坐静的寺庙．＂因此, 牙含章同志断定: ＂這种說法, 较为确实．＂但迄今为止, 此說仅为孤证, 未见有人赞同．
著名佛教学者法尊法师在其所著《西藏民族政教史》中提出了令人嘱目的第三种說法, 他說: ＂拉藏汗复以种种杂言谤毁, 钦使无可如何, 乃迎大师进京请旨．行至青海地界时, 皇上降旨责钦使办理不善．钦使进退维艰, 大师乃舍弃名位, 决然遁去, 周游印度、尼泊尔和康、藏、甘、青、蒙古等处, 宏法利生, 事业无边．尔时钦差只好呈报圆寂, 一场公案, 乃告结束．＂而蒙族喇嘛阿旺多尔济在《仓央嘉措秘传》中作了更为丰富充分的叙述．他說: 尊者２５ 岁, 被迎往内地, 走到冬給错纳湖畔, 皇帝诏谕兩使臣道: ＂尔等將此教主大驾迎來, 將於何处驻锡？又如何供养？实乃无用之辈．＂申饬极严, 众人惶恐, 但有性命之虑, 更无万全之策, 乃恳求道: ＂为今之计, 唯望足下示状仙逝, 或者伪作出奔．若非如此, 我等性命休矣! ＂六世遂允其请, 於初更时分, 在更尕瑙尔登程上路．从此一反常态, 以戒律精严的苦行僧出现．他以精深渊博的佛学修养与神通秘法赢得了信众的崇敬, 行脚遍历甘、青、藏、川和尼泊尔、印度等地, 最后在内蒙阿拉善旗驻锡直至示寂逝世．以上兩人所說基本吻合, 可能法尊的见解來源即从於此．
１９５７ 年, 《内蒙古自治区巴彦淖尔盟阿拉善旗情况》报告中进一步充实了上述的說法: 在该地流行着有关六世达赖身世的传說．說他在行抵兖噶瑙后, 於风雪夜中倏然遁去, 先往青海, 复返西藏, 於１７１６ 年來到阿拉善旗．３４ 岁时收阿旺多尔济为徒, １７４６ 年坐化逝世, 时年６４ 岁．阿旺多尔济遵师遗愿, 建造了该旗著名八大寺之一的广宗寺, 將其遗体供奉於庙中七宝装成的塔式金龛内; 另有甘肃中卫的某汉民, 因敬奉六世达赖而得子, 为他专建了昭化寺, 六世遗体曾在此庙浮厝．而阿旺多尔济则在去西藏学习回归后, 企图在内蒙效仿西藏之法, 炮制政教合一的局面, 因而不容於当地贵族, 惨遭杀害, 其头颅被埋葬在定远营南门的石坎下．从此以后, 广宗寺喇嘛出入该门不敢跨越门坎, 而从兩边绕行．另据曾在阿拉善旗进行过实地考察的贾敬颜同志所說: 直到十年浩劫前, 广宗寺一直保存着六世达赖的肉身塔．５０年代, 寺内主持僧尚出示六世达赖的珍贵遗物, 内有妇女青丝等, 言之凿凿, 颇为动人．
以上三种有关六世达赖喇嘛死亡之谜的說法, 各有理由, 但以最后的途中出亡說的可能性最大, 证据也较为充实．可惜以后由於种种原因, 调查中止．因此, 此說是否真实可靠, 尚待有关方面作更深入充分的调查研究, 才能作出最后结论．目前只能存疑而已．