中国神仙有的是由西方极乐世界的佛、菩萨改造、嬗变的, 如托塔李天王、哪吒, 但更多的乃是凡间的俗子, 死后超擢提拔做神仙的．当然他們必须是贤君良臣孝子烈妇, 有了這基本条件, 方才可以升华做神仙的．像伍子胥 (潮神) 、关羽、杨继盛．他們在道教编制的神仙花名册里, 是足足可以见有万千的．

　　他們凭传說走上九天云霄, 也凭神仙魅力增添诸种神奇色彩．人們根据现实社会的官职和角色定位, 也为他們在天国的彼岸按排了理想的工作岗位．

　　可是, 历史惰性制造的神仙世界, 也是封建社会官制人员混乱的一个缩影．一官多人, 一人多职．在同个俗称下, 却涵盖了多个神．其中颇为典型的, 是二郎神．

　　在神话传說中的灌江口二郎神庙主神, 他姓什么, 名什么, 竟出现了四种說法．

　　邓遐說．兩宋时称二郎神为晋邓遐．＂沔水隈潭极深, 先有蛟为害．邓遐为襄阳太守, 拔剑入水, 蛟绕其足, 遐自挥剑, 截蛟数段, 流血丹水, 勇冠当时, 於是后遂无蛟患＂ (《太平御览》卷六十二引《盛弘之荆州记》) , 可见早在南北朝就有此說．又邓遐故事, 并见於浙江杭州, ＂二郎神庙, 在府城忠清里．神姓邓, 讳遐......挥剑截蛟, 数断而出, 自是患息, 乡人德之, 为立祠祀之, 以其尝为二郎將, 故尊为二郎神＂． (《古今图书集成·职分典》卷九四七) ．邓遐事, 近似西晋周处在阳羡 (江苏宜兴) 斩蛟, 且晋代并无＂二郎將＂官职．随之年代日久, 他作为＂二郎神＂影响是较小的．

　　赵昱說．隋末赵昱也是生时斩蛟、死后称＂二郎神＂的．＂赵昱, 隋末拜嘉州太守．时犍为潭中有老蛟为害, 昱率甲七千人, 及丹男属一万人, 夹江岸鼓吹, 声震天地．昱乃持刀没水, 顷江水尽赤, 石岸半崩, 吼声如雷．昱左手持蛟首, 右手持刀, 奋波而出, 州人顶戴, 事为神明．隋末大乱, 潜以隐去, 不知所终．时嘉陵涨溢, 水势汹然, 蜀人思昱．顷之, 见昱青雾中, 骑白马, 从数猎者, 见於波面, 扬鞭而过, 州人争呼之．太祖文皇帝, 赐封神勇大將军, 庙食灌江口．昱斩蛟时, 年二十六．＂ (宋王铚《龙城录》) ．＂隋赵昱, 弃官去不知所终．会嘉州水涨, 蜀人见昱雾中乘白马越流而过, 因立庙灌江, 呼曰灌江二郎神．＂＂宋开禧中, 石矻跶寇和州, 二郎神显灵助守將破敌, 诏封为王 (《常熟县志》) ．

　　赵昱乃北宋时立庙灌江口, 封＂大將军＂, 他何因被称为＂二郎神＂的, 就不清楚了．但终属＂二郎神＂之一．

　　按, 此赵昱或作杨煜．《河南府志》: ＂河南有二郎神庙在府城南关, 祀隋灌州刺史杨煜．煜尝斩蛟筑堤, 遏水患, 故民为立庙＂．

　　李冰二郎說．李冰为秦蜀守, 治理都江堰, 功德绵延千年, 這在《史记》等书都有记载．但史书均无记述他治水颇仗儿子相助的．《风俗通》始有李冰斗江神故事．《独醒杂志》称李冰为灌口二郎．似此二郎原系为李冰造型, 故蜀中民间多有李冰变体斗水怪的传說．此說最早见自《朱子语类》: ＂蜀中灌口二郎庙, 当是因李冰开凿离堆有功立庙, 今來现許多灵怪, 乃是他第二儿子＂．按, 灌江口二王庙, 初建於南齐年间, 仅祀李冰, 当时称崇德庙．南宋时增塑二郎於前殿．公元１７２７ 年 (清雍正五年) , 赠封李冰为＂敷泽兴济通佑王, 其子二郎为承绩广惠显英王, 以故呼为二王庙＂ (《增修灌县志》卷十三) ．此后李冰二郎故事渐多．《都江堰功小传》称: ＂二郎为李冰仲子, 喜驰猎, 与其友七人斩蛟．又假饰美女, 就婚孽鳞, 以人祠劝酒＂．此间所称＂其友七人＂, 即＂梅山七圣＂．《灌县文徵·李冰父子治水记》载, ＂二郎喜驰猎之事, 奉父命而斩蛟, 其友七人实助之, 世传梅山七圣＂．现在灌县二王庙小戏台横额留有清初木刻＂二郎偕梅山七圣助李冰斗犀图＂, 此中二郎倒持三尖兩刃刀, 前后跟随有猎犬, 相从七人形状古怪, 当系＂七圣＂．二郎因为有佐父治水大功, 在他被奉祀后, 顺理成章就嬗化为＂二郎神＂了．

　　杨戬說．通常称二郎神为杨戬．這当是明人神魔小说《封神演义》和《西游记》兩书塑造有杨戬形象, 而戏剧评话中的杨戬亦因之而具有特异功能．許仲琳《封神演义》說他是玉鼎真人的徒弟, 有九转玄功之奇术, 三只眼, 带哮天犬, 使一柄三尖兩刃刀, 辅佐姜子牙兴周灭纣, 在革命成功后肉体成圣．吴承恩的《西游记》与《封神演义》是同一形象, 稍异的是它予后者說的＂梅山七怪＂, 换成了＂梅山六兄弟＂．這个杨戬, 不见於他, 仅《西游记》称他是＂显圣二郎真君, 见居灌洲灌江口＂．他自称是＂玉帝外甥, 敕封昭惠灵显王二郎是也＂．而孙悟空却点出他的底细, ＂我记得当年玉帝妹子思凡下界, 配合杨君, 生一男子, 曾使斧劈桃山的＂ (第六回) ．此处的杨戬, 是在玉皇大帝神仙贵族的血缘圈里, 兼之武艺出众, 法术高明, 更是与众不同了, 灌江口的二郎神庙竟被說成是杨戬的家庙．大概从元明始, ＂二郎神＂开始移植於杜撰的杨戬名下．明初话本《勘靴儿》 (后即嬗变为话本《醒世恒言》卷十三《勘皮靴单证二郎神》) 即记有二郎神杨戬的专祠．现在台湾就有兩处专祠＂杨戬仙师＂的二郎神庙, 一系云林九天宫, 一系新竹救世宫, 庙中所供杨戬造像, 皆循《封神》、《西游》模式塑建的．

　　也有人說, 此二郎神取名杨戬者, 源系北宋权宦杨戬, ＂或谓神之杨戬系由人之杨戬附会而來, 以杨戬宦者, 宋徽宗时人, 陆游则宋高宗时人, 生年与之相去不远, 已记其虾蟆变化之异, 则明清传說之附会固其宜也．＂ (袁珂《中国神话传說词典》) 此处所谓＂虾蟆变＂, 系陆游《老学庵笔记》說杨戬系虾蟆精故事．权宦杨戬何以嬗化为二郎神杨戬姓氏不清楚, 也許是一个谜．但权宦杨戬, 系北宋末年列名＂六贼＂, 一则误国殃民, 坏事做尽, 二则此人系宦官; 而无论是神或仙, 无有生理缺陷的．生殖机能不全的不是完人, 他是不能进仙班的．這个杨戬按传统文化界定, 他死后必下阿鼻地狱, 当然不可能为后人借用为二郎神姓氏而供奉了的．

　　但是, 杨戬定位为二郎神, 经过《封神》、《西游记》的传播功能, 己为人們认可, ＂神魔小说《封神榜》中那个长着三只眼的神通广大的杨戬就是這个“灌口二郎神”．李冰的儿子为什么又姓了杨呢？這个谁也說不清楚．＂ (山东大学《杜甫全集》校注组《仿古学诗万里行》, 人民文学出版社１９８２年) 研究民间文学多年的冯沅君也說, ＂灌口二郎本有李杨二說, 然元 (或明) 剧中关於二郎神的几本, 应该都以杨二郎为注脚＂, ＂《中国的水神》第二章记灌县流行的灌口二郎神故事．這个二郎究竟姓什么, 作者未明言, 但看最后助二郎擒获孽龙的是观音大士, 可知道這个灌口二郎应该是和《西天取经》 (按, 系元吴昌龄作杂剧) 及《西游记》所說的为一而非二, 换言之, 他应该是杨二郎＂ (《中国古典戏剧研究》, 台湾学艺出版社, １９８９ 年) ．二郎神之說可谓久矣, 它是如何最后归宗於姓杨的, 看來还得要作深入的考查．