认为济公确有其人其事的。如明代田汝成，他在《西湖浏览志余》十四《方外玄踪》中明白无疑地断定南宋确有其人济颠。《辞源》在“济颠”条目下写道：“济颠，公元1129—1202年，宋末僧人，天台人，名道济，俗姓李。佯狂不饰细行，饮酒食肉，游行市中间，人以为颠，故作济颠。始出家灵隐寺，为寺僧所厌，遂居净慈寺，嘉泰二年端坐而逝”。
      由此可断定，济公确是一个活生生的人。的的确确生活于南宋时期。他是弱者的救星，人们爱他那以游戏人间的姿态干预现实的喜剧性行为，更爱他的“经不谈、禅不理，吃酒开荤好诙戏，警遇劝善度群迷，专管人间不平气”，排难解纷，锄奸诛恶的为人处事。人们为了纪念这位“哪里不平哪有我”的活佛，西湖的虎跑还建有“济颠塔院”，并塑有半立体的济公石雕。雕像左右还有四幅浮雕《济公斗蟋蟀》、《古井运木》、《飞来峰传说》、《装疯扫秦》。苏州的西园寺也有济颠塑像。但也有人对济公的存在疑信参半，《济公全传》一书的《原版序言》作者乌青镇敬元潘恒就是一例。
      该文写道：“在今西子湖边，还有多少古迹，传说是当时济公活佛留存下来的。……再则净慈寺中，还有不少踪迹呢”。《原版序言》用“传说”二字，以示不作确切肯定。更有人否认有济公其人。《花朝生笔记》说：“实则南宋初无是人，乃因六朝释宝志而讹传者也”。释宝志何许人也？据《南史》卷七十六载：释宝志是南北朝时代大名鼎鼎的和尚。关于释宝志和尚的行踪和事迹，《南史》记载得十分详尽：“齐宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不论。或被锦袍，饮啖同于凡俗。恒以铜镜剪刀镊属挂杖，负之而行。或征索酒食，或累月不食。预言未兆，识他心智。”从中可以看出，他有时披头散发，有时穿起锦袍，有时胡说八道，有时饮酒肉食，于是人们称他为颠和尚。
      此后宝志误传为宝济，志公便演变而为济公、济颠。对“济公本无其人原是释宝志的原型”这一论题，黄天骥作了大胆而谨慎的孝证。黄天同骥同志在《评<济公全传>》一文中，对这一论题作了阐发。他指出：“传说中的济公形象，虽以释宝志为原型，但又比原型生动得多、丰富得多。历史上一些古怪和尚或者颠疯头陀的行为，也被人们捏合在济公的形象里”。据黄天骥的求证和查考，又可推断出这样一个结论：历史上并无济公活佛，而是人们创造出这样一个来自西天的神。济公到底是人是神？要彻底解开这一历史哑谜，看来一时恐怕很难吧。